Bushido ist ein japanischer Begriff, der wörtlich „Weg des Kriegers“ bedeutet. Es handelt sich um einen Ehrenkodex, der die Samurai in Japan während der Feudalzeit leitete. Bushido hat tiefe Wurzeln im Buddhismus, Shintoismus und Konfuzianismus und umfasst Tugenden wie Ehre, Mut, Aufrichtigkeit, Respekt, Mitgefühl, Integrität und Loyalität.

Dieser Kodex diente nicht nur als moralische Richtschnur, sondern auch als praktischer Leitfaden für das Verhalten und die Lebensweise der Samurai. Bushido betonte die Wichtigkeit von Tapferkeit und Kampfgeist im Angesicht des Feindes, aber auch von Gnade und Menschlichkeit gegenüber den Schwächeren. Ein zentraler Aspekt war die unbedingte Treue zum eigenen Herrn, oft bis zum Tod.

Im Laufe der Jahrhunderte hat Bushido die japanische Kultur tief geprägt. Auch nach dem Ende der Samurai-Klasse in der Meiji-Ära blieb Bushido ein bedeutender Teil der japanischen Identität und beeinflusst bis heute Aspekte des modernen japanischen Lebens und der Ethik. In der Popkultur und Literatur wird Bushido häufig als romantisches Ideal dargestellt, das die Werte und Tugenden eines edlen Kriegers verkörpert.

Zusammengefasst ist Bushido mehr als nur ein Kriegerkodex; es ist eine philosophische und ethische Grundlage, die das Verhalten und die Mentalität der Samurai prägte und weiterhin einen wichtigen kulturellen Einfluss in Japan darstellt.

Eine sehr gute Erklärung gibt es auf der Seite der JKA Japan zum Thema Bushido:

第十五話：　武士道は日本人の心【会長 草原克豪】

武士道はもともと武士の間で共有された倫理道徳規範でしたが、それは時代とともに広く日本民族の精神を形成するようになりました。なぜ「武士の掟」であった武士道が日本民族に共通の倫理道徳となったのでしょうか。その理由は、新渡戸稲造によれば、武士が大衆の憧れの的であり、尊敬の対象となったからでした。

日本の武士階級は士農工商の頂点に位置する支配階級でありながら、西欧の貴族のように自ら富を蓄積することはありませんでした。武士は権力を持っていましたが、商人とは違って、経済的には貧しかったのです。このように日本では富と権力が分離していました。士農工商とは社会的役割の違いを表したもので、西洋に見られるような支配者と被支配者という関係の厳密な階級制度ではなかったのです。士と農工商は互いに持ちつ持たれつの関係にあったのです。

武士が誕生したのは平安時代中期のことですが、それ以来、武士の間には戦う戦士に特有の倫理観が育っていきました。その特徴は、武勇を尊び名誉を重んじることや、主従関係の密接なことなどであり、そうした姿は各種の軍記物や歴史書を通じて後世に伝えられていきました。

中でも、彼らが戦場で示した勇気や平静心、あるいは敵に対する思いやりの心は、武士に相応しい徳として高く称賛されてきました。

しかし、江戸時代になると、武士はもはや戦う戦士ではなく、徳をもって支配する為政者階級となりました。この平和な時代に盛んになったのが、芝居、寄席、講釈、浄瑠璃、小説などの娯楽文化で、そこで取り上げられた題材は、ほとんどが軍記物や歴史書に描かれた武士の物語だったのです。

その結果、一般大衆もそれを楽しむようになりました。そして、そこに登場する源義経とその忠臣弁慶、曽我兄弟、織田信長や豊臣秀吉の物語などに心を躍らせ、彼らの武勇に拍手を送り、名誉を重んじた気高い姿に憧れ、それを慕うようになったのです。さらに江戸時代には赤穂浪士の吉良邸討ち入りという大事件もありました。その物語は、この時代の儒教的な価値観であった忠義という観点から大衆の人気を集め、芝居や講釈などに取り入れられたのです。

こうして武士の生き方は次第に日本人全体の理想となり、「花は桜木、人は武士」と謳われるようになりました。ちなみに新渡戸の『武士道』には「日本の魂」(The soul of Japan)という副題がついています。これは「日本の心」といってもいいし、「日本の精神」あるいは「大和魂」といってもいいのです。

武士から大衆へと広がった武士道精神は、武士がいなくなった今日の日本においてもなくなってはいません。それは職業倫理、公衆道徳、神仏への敬意などに見られるように、広く日本人の意識や行動の中に脈々と受け継がれているのです。

したがって、新渡戸の『武士道』も狭い意味での武士道論ではなく、広く日本人の物の考え方や行動を欧米人向けに書かれた日本文化論と言っていいのです。著者の狙いは、「日本人は西洋人のようにキリスト教徒ではないが、決して一部の西洋人が考えるような野蛮人ではなく、彼らに負けない立派な倫理道徳を備えている」ということを世界に訴えることでした。『武士道』はその使命を十二分に果たしてきたと言っていいでしょう。

そのため武士道論としては正確性を欠く部分があることも指摘されています。しかし、そうした問題点があるにしても、新渡戸の『武士道』は日本人の倫理道徳思想を合理的かつ体系的に解説した唯一の書物として、今もなおその価値を失っていません。武道に親しむ人なら尚更、『武士道』に触れることによって、自分も知らず知らずのうちにこうした日本人としての伝統的な価値観を身につけていることに気がつくはずです。
Quelle:

https://www.jka.or.jp/monthly-column/21429-2-2-2-2-2-2-2-2-2-2-2-2-2/

Hier eine Übersetzung:

Ursprünglich war Bushido ein Ethik- und Moralkodex, der von den Samurai geteilt wurde, doch im Laufe der Zeit prägte er die Psyche des japanischen Volkes im Allgemeinen. Warum wurde Bushido, der „Kodex der Samurai“, zur allgemeinen Ethik und Moral des japanischen Volkes? Nitobe Inazo zufolge war der Grund dafür, dass die Samurai zum Objekt der öffentlichen Bewunderung und des Respekts wurden.

Die Samurai waren in Japan die herrschende Klasse an der Spitze der Hierarchie von Kriegern, Bauern und Handwerkern, aber sie häuften nicht wie die Aristokratie in Westeuropa ihren eigenen Reichtum an. Die Samurai hatten zwar Macht, aber im Gegensatz zu den Kaufleuten waren sie wirtschaftlich arm. Reichtum und Macht waren in Japan also getrennt. Die Bezeichnungen „Samurai“, „Bauern“, „Handwerker“ und „Kaufleute“ beziehen sich auf unterschiedliche soziale Rollen und waren kein strenges Klassensystem mit einem Herrscher-Herrscher-Verhältnis wie im Westen. Die Samurai, Bauern, Handwerker und Händler waren voneinander abhängig.

Die Samurai entstanden in der Mitte der Heian-Periode (794-1185), und seither hat sich unter den Samurai ein spezifisches Ethos für kämpfende Krieger entwickelt. Diese zeichneten sich durch den Respekt vor Tapferkeit und Ehre und eine enge Beziehung zwischen Meister und Diener aus, die durch verschiedene militärische und historische Texte an die nachfolgenden Generationen weitergegeben wurde.

Insbesondere der Mut und die Gelassenheit, die sie auf dem Schlachtfeld an den Tag legten, sowie ihr Mitgefühl für ihre Feinde wurden als kriegerische Tugenden hoch gelobt.

In der Edo-Zeit waren die Samurai jedoch keine Krieger mehr, die kämpften, sondern eine Klasse von Herrschern, die durch Tugendhaftigkeit regierten. In dieser Zeit des Friedens blühte die Unterhaltungskultur auf, darunter Theaterstücke, Yose, Koshaku, Joruri und Romane, die vor allem Geschichten von Kriegern aus Militär- und Geschichtsbüchern enthielten.

Infolgedessen fand auch die breite Öffentlichkeit Gefallen an ihnen. Die Geschichten von Minamoto no Yoshitsune und seinem treuen Gefolgsmann Benkei, den Brüdern Soga, Oda Nobunaga und Toyotomi Hideyoshi usw., die in diesen Büchern erschienen, erregten die Herzen des Publikums, das ihre Tapferkeit beklatschte und ihren edlen, ehrenhaften Charakter bewunderte. Während der Edo-Periode kam es außerdem zu dem großen Ereignis der Rache der Ako Ronin an der Kira-Residenz. Die Geschichte wurde in der Öffentlichkeit unter dem Aspekt der Loyalität, einem konfuzianischen Wert der damaligen Zeit, populär und fand Eingang in Theaterstücke und Vorträge.

Die Lebensweise der Samurai wurde allmählich zum Ideal des gesamten japanischen Volkes, und es wurde bekannt als „Die Blume ist der Kirschbaum, der Mann ist der Samurai“. Übrigens trägt Nitobes Bushido den Untertitel Die Seele Japans. Man kann es als „die Seele Japans“, „den Geist Japans“ oder „den Yamato-Geist“ bezeichnen.

Der Geist des Bushido, der sich von den Samurai auf die Massen übertrug, ist im heutigen Japan nicht verschwunden, auch wenn die Samurai nicht mehr da sind. Er hat sich im Bewusstsein und im Verhalten des japanischen Volkes im Allgemeinen vererbt, was sich in der Arbeitsethik, der öffentlichen Moral und der Achtung vor den Göttern und Buddha zeigt.

Daher ist Nitobes Bushido auch keine Theorie des Bushido im engeren Sinne, sondern eine für Westler geschriebene Theorie der japanischen Kultur über die Denk- und Verhaltensweisen der Japaner im weiteren Sinne. Das Ziel des Autors war es, an die Welt zu appellieren, dass die Japaner zwar keine Christen wie die Westler sind, aber keineswegs Wilde, wie manche Westler von ihnen denken, und dass sie einen bewundernswerten ethischen und moralischen Charakter haben, der dem ihren entspricht. Man kann mit Fug und Recht behaupten, dass Bushido diese Aufgabe mehr als erfüllt hat.

Es ist daher darauf hingewiesen worden, dass es als Theorie des Bushido an Genauigkeit mangelt. Doch trotz dieser Probleme hat Nitobes Bushido seinen Wert als einzige rationale und systematische Darstellung des japanischen ethischen und moralischen Denkens nicht verloren. Vor allem diejenigen, die mit den Kampfkünsten vertraut sind, werden feststellen, dass sie durch den Kontakt mit Bushido unbewusst auch diese traditionellen japanischen Werte übernommen haben.

Diesem Text ist nicht viel hinzu zu fügen. Ausser, dass man diese „Verhaltensweisen“ noch heute in der japanischen Gesellschaft findet. Besonders in den diversen Karate Dojo`s des Landes. Auch wenn es schon ein paar Jahre her ist, dass das Bushido Einzug in Japan hielt, kann man sagen das es immer noch aktuell ist. Bewusst oder unbewusst in der japnischen Kultur tief verankert.

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